这个世界最悲催的就是白天做中国股市,晚上看中国足球:dizzy:
这个世界最悲催的就是白天做中国股市,晚上看中国足球
游枷利叶 发表于 2013-6-24 11:36 http://www.y2.cn/images/common/back.gif
做了中国股市才是真的悲催了.:D
6月24日机构视点
2013/6/24 8:26:44
研究机构
大盘观点及投资策略
银河证券
在风险没有完全释放、基本面因素有所压制的情况下，总体而言还不可过于积极，宜相对谨慎，等待风险因素的持续释放。
在机会方面，低估值蓝筹更多的是配置和防御的价值，经济低迷使蓝筹的上涨变得很困难。目前小盘成长股依然相对强势，在一轮完整的下跌中，强势股一般也是会调整的，只不过牛股走的是“调整+创新高”的路，而质地差的股票则是调整之后再也起不来了。结构性的机会主要来自于两个方面：一是前期有所调整，经过风险释放后的优质成长股，这些股票将是长期的核心资产，在经济转型的大背景下，可能诞生出超级牛股；二是中报业绩预期越来越明朗，能够超越市场预期的个股值得关注。
长城证券
从市场运行看，上证综指除了1949点之外，已经无险可守，同时期待政策救市可能性也微乎其微。展望A股市场走势，大盘在经历了连续暴跌之后，做空能量大部分释放，但是反弹由于缺乏增量资金支持，难以形成有力度反弹。但是，对于市场依然需要区别对待，上证综合指数以及深圳指数由于权重股占比较高，探底仍将持续，而且受制于资金面制约难有像样反弹。但是创业板指数依然会有超越上证综指的出色表现。在中报风险释放过后，创业板指数、中小板指数下半年依然机会多多。
操作策略上，在6月30日之前依然以风险防范为主，不仅要防范中报风险，还要防范资金流出风险，需要通过低仓位应对。7月份之后，投资者仍然需要将主要精力集中在成长股上，伴随着经济结构转型以及城镇化进程的提速，战略新兴产业依然是投资重点。节能环保、航天军工、天然气、影视传媒、消费电子等“新五朵金花”依然持续绽放，投资者可精选其中的个股。
中山证券
对于市场后续走势，股指可能继续释放潜在的调整空间，而且调整节奏之快也大大超出预期。特别是主力资金指标，其持续的巨额净流出远远超过了前两月的水平，可比2011年年末时的情形；主力进出指标的下开口幅度也是创出新高；仓位线指标提示仓位应该保持在最低位。个股方面，市场宽度指标尚未调整到位，市场广度指标调整基本到位，但是还未形成反弹趋势。
综合上述分析，市场依旧处于极度弱势的调整格局中，建议投资者保持低仓位，冷静对待暴跌过程中的反弹。西部证券
进入本周，又是6月机构投资者年中结算周，中报临近的业绩考验、经济数据公布节点等一系列不稳定因素浮现。前期持续下跌虽然增强股指技术回补的要求，但在止跌初期因缺乏清晰的领涨热点，投资者情绪难有显著恢复，指数触底后的震荡反复仍会重演，关注沪指盘中反抽能否有效触及五日均线压制。市场策略方面，持仓防御性在于轻仓坚守，急促进场参与弱反弹的意义不大。
来源：投资快报
这个世界最悲催的就是白天做中国股市,晚上看中国足球
游枷利叶 发表于 2013-6-24 11:36 http://y2.cn/images/common/back.gif
我见识浅, 全不觉,
我觉得股市跌是为了让我们小散有机会买平货,
足球输是为了好換个更贵的教练(回抅更高) :vic:
飯:vic:
童大焕 拯救知识
—— 知识独立实体化是现代国家基本标志
6月22日 14:17
我的一条微博这样写到：“这第一万条微博要写这个事：知识独立实体化是现代国家的基本标志。知识独立实体化意味着知识有价，真知有高价。知识独立实体化又有三个标志：出版自由、教育自由、智库独立。求知就是求真理，就是探寻社会发展的规律，以意识形态取代真知，则国无宁日民无宁日，积贫积弱甚至自我毁灭是其必然命运。”
直到地球和人类毁灭为止，人类始终要面对一个永远无法完全解决的问题：如何面对未知。从个体到整体，人类的未来总是充满了不确定性，人类的心灵也总是充满了对未来不确定性的恐惧。即使是最伟大的先知，也无法全部解决人类的未知问题。人类对真知的掌握，就像一个球体，球体内部是你所知道的知识，其中仍然充满了正确与谬误；球体之外，是巨大的黑洞般的未知，你知道得越多，球体越大，所要探索的未知也越多。
对具体知识的认知也像一个球体，多数人都只能站在自己的立场上看问题，少数人可以透过其他无数人各自的立场和观点看到事物的全貌和真相，或者说，即使不能看到全貌，也能比一般人看到更多的角度和真相。那样的观察者所获得的知识，将是一种稀缺性的知识，它们成为知识中的奢侈品，理应获得足够的价码和尊严。
但也正是人类的偏见、无知、恐惧和短视的私利，人类常常排斥不符合自己立场和观点的知识，甚至不惜对各种“异端邪说”加以打压和控制，乃至于对思想者肉体消灭。于是，人类无知的网越发深重。人类历史上最大知识悲剧发生在20世纪，某种自以为掌握了宇宙真理的主义垄断了对知识和真理的解释权，于是乎，知识的悲剧最终就演化成了人类悲剧。
我曾经对同学们说，我们应该抛弃主义，老老实实地回到问题。有同学说：我觉得我们还是需要主义的，没有主义，怎么凝聚人心？我作了个简单比喻：就好比你家财政出问题了，吃了上顿没下顿，老婆要离婚，你来个主义的帽子对她说：老婆大人你千万别离婚，我封你个王后怎么样？她会对你嗤之以鼻，因为你的封号你的主义一文不值。相反，如果你财政丰裕甚至富可敌国，人家就是做你的三奶四奶，她可能丝毫不在乎名义。问题的关键是财政，主义丝毫不解风情。
主义不是天堂，问题更不是地狱。试图以主义取代问题，取代对问题的讨论和研究，那才真把人间变成地狱。那种可怕的情景，是过去时，也可能是现在进行时，还有可能是未来进行时。
在一些地方一些时代，主义只给你一个美好的目标，通往目标的道路和办法却没有，或者虽有却不许讨论，掌握在拥有解释权的少数人手里；在另一些地方另一些时代，从来不给你多么美好的目标，但却让通往美好目标的方法、手段、规则自由探索自由讨论自由买卖，形成知识和观点的自由市场。
事实上，人类一直在试错中前进。在知识和观点自由市场的时代，即使错误也不会所有人同时出现错误；即使同时出现错误也不会永远错误，因为人类一直在自我修正错误。反之，只有主义无视问题，不让公开讨论问题、缺乏观点和知识的自由市场的时代与地方，要错往往一齐错，而且往往是一错到底，不见棺材不落泪。于是乎，只有美好目标的，通向地狱；只有方法和规则的，走向天堂。
知识和观点的自由市场，就跟一切经济体的自由市场一样重要，甚至更为重要，因为知识是人类活动的先导。知识不依附于任何权力和金钱，成为独立的实体化的存在，就像个人和企业的财产权一样重要。知识独立实体化，是知识分子的财产权标志。它体现在三大领域：出版、教育和智库。
从春秋到五四，到当下中国，任何一个社会转型的时代，都是知识、思想和观念万马奔腾的时代。这样的时代，我们会看到观点的多元，教育的繁荣，出版的兴盛，还有智库的崛起。
六十四年来，我们经历了“既没有上半身也没有下半身”的第一个三十年、“只有下半身没有上半身”的第二个三十年，今天的我们，必须也必然迎来“既有上半身也有下半身”的未来三十年。这样的时代，它正在进行中，三十年完成转型，则可进入现代发达国家行列。
广东居民养老金每月65元 人大代表:不好意思说
2013年06月24日 08:59:59
据中国之声《新闻纵横》报道，一提起广东，在人们耳边总是会响起《春天的故事》和《走进新时代》这两首全国流行的歌曲；而脑海最先显现出的是“鹏城”深圳的高楼林立，“羊城”广州的霓虹繁华。
广东居民养老金水平每月仅65元 挤不进全国前10
广东作为中国改革开放的前沿，目前是中国经济总量最大和发展最快的省份，经济总量连续24年排名全国第一。而人们提到广东，最先想到的形容词往往是富庶、繁华。但是广东作为全国最富庶的省份，在某些民生保障指标上却低于全国平均水平，其中城乡居民养老金每月只有65块钱。说起这点，广东省一些人大代表都表示，养老金低于海南，广西，实在不好意思说出口。
广东省经济总量在全国排名第一，为何居民养老金水平，全国前10都挤不进去？广东又将如何补上“短板”？为此，广东省人大常委会4个调研组展开为期一个多月的大调研。广东省人大代表、江门市社会保障局局长俞雪花说：广东在养老保险覆盖面上位于全国前列，全国要求10年实现全覆盖，广东仅用3年，在2012年就已经实现，但广覆盖低保障，每月五、六十元的标准，实在不好意思说出口。
俞雪花：这样的低水平的养老是老百姓意见最大的，因为你养不了人家的老，人家买一袋米都不够。虽然广西是中央给百分之百，我们是给一半，但是，我觉得我们的财力不应该比广西低，这个说起来是挺不好意思的。
城乡居民养老金，从2009年起，连续4年执行全国每月55元的最低标准，今年才增加10元钱达到每月65元，不仅低于江苏、浙江，甚至低于中央财政全额承担的海南和广西。
俞雪花还注意到：根据统计，去年，广东全省平均养老金达到1821元，比江苏多出19元，但实际上如果不把深圳计算在内，并没有这么高。
俞雪花：深圳的平均养老金3070元，剔完以后你并没有高多少。第二个，看起来我们比江苏还高，其实它是把江苏的户籍人口全部纳入职工养老，所以拉低了养老的水平，因为所有的户籍人口补15年，本地的老百姓都领养老金、职工养老金，不是顶你65元钱、75元钱。
民生 要有个清晰界定
据广东省财政厅统计，2008到2012年，全省各级财政用于公共教育、卫生、社会保障等民生领域的投入超过1.7万亿元，在一般预算支出中的比重，从53.06%提高到65.84%，但受人均财力限制，在城乡最低生活保障、残疾人保障等某些“底线民生”指标上，保障水平偏低，甚至低于全国平均水平。2012年，广东企业职工和城乡居民养老金待遇水平，在全国仅排在第12位。
广东省人大预算工委副主任黄平在调研时还提出：尽管目前广东近七成财政支出用于民生领域，但对民生，要有个清晰的界定。
黄平：民生支出，我们一算都是都是百分之几几几，多大比例投入民生的。但是有些细的问题算起来，就不能算进去。比如，教育厅的经费支出也算在教育支出里，科技厅的支出也算在科技投入里，卫生厅你也算在民生投入里，现在是行政支出，不是民生支出，我觉得统计上有个差别，有个不准确问题。
参与调研的民盟广东省委法制委员会副主任李锐忠认为：除了提高标准，在审核上也要加大力度。
李锐忠：正常接受到这种情况，真正穷的拿不到这个钱，很多都是给这个村、镇及相关部门领导拿去做人情。比如说，这么多年我们搞村民直选，很多都是拿做人情，或者是说拿给他自己的亲戚，真正穷的该给的往往都拿不到。
广东省人大财经委员会副主任委员林秀玉介绍：这次“大调研”就是要摸清广东在底线民生上的“短板”，和全国以及其它东部省份的差距。
林秀玉：我们广东有一些没有达到全国的平均水平，更不用说发达地区的水平，主要要搞清楚，我们哪些是滞后的，现在这个底线、这个保障到哪个度。
广东将展开为期一个多月调研 测算保障底线民生所需资金
问题也许好找，但是找到问题之后又将如何解决？哪里才是症结的关键？如何才能让经济发展的成果更好的惠及百姓？这次大调研的另一个内容是基本公共服务均等化。2009年，广东在全国率先推出《基本公共服务均等化规划纲要(2009至2020)》，把基本公共服务细化为8大项，其中像教育，卫生，基本医疗保障等都和民生紧密相关，实施4年，已经取得阶段性成果，但群众的主观感受和客观成效并不一致。有的地级市，均等化系数在全省排位第5，公众满意度得分却排在第20位。
广东省社会院竞争力研究中心主任丁力认为：主要上政府提供的公共服务与群众最关心、最直接、最现实的需求并不完全吻合，设计基本公共服务投向时，没有充分了解公众最真实的需求。
丁力：我感觉均等化有三个层面的东西，第一个是区域的均衡问题，在财政的体制改革上，这个问题必须要促动，广州目前的情况是特有钱和特没钱。第二个是城乡，第三个是本地人和外地人。我认为这三个东西的均等化必须放到意识日程上来，这才是回应了老百姓的呼声。公共服务，教育和医疗指标怎么样平衡，这个问题，我认为不是核心问题，甚至我个人认为，这种指标本来不应该平衡，应该按照老百姓的需要来。江门的局长讲的，养老这么一点说实在的真是说不出去，像这样的是不是可以多花一点钱。
广东省政府参事、省委党校教授陈鸿宇也认为：通过调研，关键是测算出广东保障底线民生所需的财政资金。通过人大监督，在每年编制财政预算时，把更多新增资金和可以调整的资金更多投放到民生领域上。同时，为人大参与财政预算编制，提前进行预算监督“探路”。
广东省人大财经委副主任委员林秀玉表示：通过调研，将对广东基本公共服务均等化提前修改、完善意见。
另外，这次在调研方式上也推出新举措，除了召开座谈会，面对面听取特定保障群体意见，邀请第三方机制参与调研外，还将借助网络，发放网上问卷广泛搜集民意，最后形成调研报告报送广东省委，作为广东经济社会发展决策部署的重要参考依据。
□ .红.忠 .中.广.网
现在我在想中国违约后会怎样了
6月24日评级精选
2013/6/24 8:24:52
股票代码股票名称推荐机构机构评级目标位摘要
600835上海机电宏源证券买入——3年再造机电 机器人电梯比翼齐飞
300212易华录宏远证券买入——从指挥交通切入智慧城市整体建设
000428华天酒店中投证券强烈推荐——大股东完成增持，提振市场信心
000002万科A招商证券强烈推荐——市值提升空间仍存，加仓时点已来临
600637百视通国金证券买入——IPTV业务增长稳健，关注OTT布局
李铎狗尾草和伪君子—— 绝其本根，勿使能殖
6月21日 20:54
城里人不知农民辛苦，常以为，种粮很简单，播种后，就可以游手好闲，等上几个月，待农作物成熟，人也歇足了，再忙活一阵子收获收获而已。其实农民播种下后，并没有闲着，每天依然要到田里去，去除杂草，即“芟夷”，不然就会草盛豆苗稀。野草之恶，在于其争夺田中养料，而又不结果实。惟有芟夷之，方有好收成。
混迹于禾中的野草，种类繁多，农民入田，眼疾手快，凡非苗者，绝对连根拔去。但是，大概是达尔文进化论中适者生存的理论作祟，这些野草也渐渐地学会伪装自己，让人难以分辨自己是草还是苗。
谷是中国古代北方农民的主要农作物，便有一种野草，进化的和谷极其相似。那就是随处可见的“狗尾巴草”。狗尾巴草，在英语中叫Foxtail，直译的话是“狐尾巴草”，《本草》中，则称之为“狼尾草”，不论“狗尾”“狐尾”还是“狼尾”，都是取其相似之意。古代称之也有不少字：有“稂、蓈、蕫、莠”。前两个与“狼”字同音，大概就是因为容易让人联想到“狼尾巴”。至于“蕫”，单独不常用，经常是和“蓈”搭在一起，构成“蕫蓈”一词，一不留心，还以为是七仙女的丈夫“董郎”呢。“莠”则是比较常用的字，因为人们讨厌狗尾巴草，“莠”就成了“恶”、“坏”、“奸”的代字，有“莠言”（恶语）、“莠民”（奸民刁民）等词语。
(图注：“狗尾巴草，在英语中叫Foxtail，直译的话是“狐尾巴草”，《本草》中，则称之为“狼尾草”，不论“狗尾”“狐尾”还是“狼尾”，都是取其相似之意。”作者供图）
野草也就是野草，除之即可，至于如此扬其恶吗？人们痛恨“莠”，并非单单因为它与谷争夺养料，更重要的原因是，“莠”本是野草，却把自己扮成禾苗，让人看不出来，欺骗了善良老实的农民。人比野草更善于学习，更容易理解适者生存的道理，将自己的真面目隐藏起来，扮成道学家，扮成大善人者，如狗尾巴草一样，随处可见。
人自有个性，有性急的，有性温和的。有觉得世界真美好的，也有以为人间乃地狱的。不论哪一方，极端都不好。所有还有居中的，即不觉得世界如一些人描绘的那么好，也不绝望，而是尽自己所能去影响这世界。这种人处世以中为用，故称之曰“中庸”。孔子虽然没有写一部《理想国》，但是他的心目中是存在着一个理想国的，这理想国便是以“中庸之道”为治国之本，他心目中理想的人格，便是“中庸”的人格。
“中庸”只是理想，现实中的人，总难免会左偏一些，或者右偏一些。所以我们常常觉得周围的人，某某过于激进，某某过于保守，既使你觉得自己很“中庸”，很可能是你将激进或者保守当成了“中庸”。孔子曾感叹地说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”他所谓的中行者，就是行中庸之道的人，比较难遇到。那该怎么办？就交往狂人和狷人。狂人就是积极进取的，易冒进的；而狷者则属保守的，处世谨慎的。如果这样的人来追随孔子，投其门下，孔子还是乐于接受的。因为，教育就是一个打磨的过程。激进者，适当的打击打击；保守者，给点激励，不时的鞭策鞭策，他们便不会太偏离中庸之道。
可是有一种人，就是孔子所说的“过我门而不入我室，我不憾焉者”。这种人经历了社会的风风雨雨，练就了一身适者的本领，习惯性地伪装自己，流俗需要什么，他们就打扮成什么，混社会游刃有余。因为他们已经功成名就，所以也同时无可救药，认识他们还不如不认识之，不相交往，自然一点都不遗憾。这种人就是“乡原”。
“乡”主要是指农村。中国是农业国，历来重农，但是重农所重的是农民交来的粮，而非重视农民；从精神上、意识上又蔑视农民。所以说，中国是经济上的重农之国，又是文化上的轻农之国。当然，中国的农民往往数辈守着一块田，不常外出，即使会读一点书，却没有机会与他人交流。往往知识面窄，见识短，他们的行为准则，一是靠祖宗留下的成规，一是靠被他们公认出来的可信的人的指导。他们听不到圣人之言，不明世间至理，难以理喻之。所以，重农的中国，历来是提到乡下人，往往都带有鄙夷色彩。
“原”字比较复杂，起初是“厂”下加个“泉”。本义是象泉水流出的样子，所以是指“源头”“根源”“本源”。后来它的字义渐多，就又造了一个加三点水的“源”来承载其本义。让“原”主要做“原来”“旧”“曾经”甚至“原谅”来解，大概正因为如此，“厂”下的“泉”也没有必要了，它的“水”也简写成了“小”。而在“乡原”一词中，“原”与以上的“原”又不同，它读作去声，是“愿”的通假字。“愿”（去声）和“願”是两个不同的字，简化字的时候，将“願”简化成了另一个字“愿”。《说文解字》训“愿”为：“谨也。”“谨”“慎”两字互训。那么“愿”就是谨慎的意思。而“願”字从“原”从“页”，“页”是头，本义是“头大”，是不是因为“头大”的人想得多？所以它表示心愿、意愿、愿望。
由于在《论语》里，“乡愿”原本是写作“乡原”的，因此典籍中“乡原”比“乡愿”的使用频率要高一些。“愿”字渐渐就用得少了，后来简化字的时候，再将“願”简化成“愿”，等于将之消灭了。所以“乡愿”在今天最好写作“乡原”了。
“乡原”字面的意思就是乡下的做事谨慎的人。这样的人，既不冒进，又不保守，处世谨慎，几乎就是“中庸”者，这有什么不好？关键问题是，见识短，知识面窄的乡下人，是不会有如此“中庸”者，他们的“中庸”是做出来的假“中庸”。他们看到积极进取的人，就会打压，看到保守的人就会讽刺挖苦，在农民中树立了“中庸”的形象；而其内心，深深藏着的是一己之私，他们是为树立形象而树立形象。他们打击“狂人”，是因为他们知道一般大众不喜欢这些狂人，打击之可以赢得一些掌声，赢得一些喝彩；他们打击“狷者”，是因为狷者不会反抗，不会与他们争辨。这样一来，他们以道德者自居，得到了乡下人的尊敬。他们能够做的，或者说仅会做的，就是投民众之所好，看世俗之所需，更重要的是，他们为了自己的利益，盯着主子的脸色，摸透主子的脾气，利用在乡里的威望，叫喊一些主子需要、而乡里人又以为是道德准则的口号，其骨子里根本没有道德可言。
匈牙利著名作家莫尔多瓦·久尔吉曾经描写过一头会说话的猪，名叫尤日。这头猪深得农场领导的喜爱，它会投领导所好，会说领导爱听的话。它最大的作用，就是欺骗它的同胞们。那时候，让农场领导最最头痛的事是，当将猪们送往屠宰场的时候，猪们知道面临的是什么，自然要反抗。它们挤在一隅，不肯下车，乱跳乱跑，甚至咬伤工作人员。此前通过种种表现，已经赢得了猪们信任的尤日出现了，在去屠宰场的路上……莫尔多瓦·久尔吉描绘道：“肥猪们对尤日既景仰备至，又觉得他亲愈手足。而他自己却显得痛苦不堪，悲愤之情溢于言表，他喊道：‘我宁可壮烈地死去，而不愿这样卑贱地活着。’肥猪们觉得深受启发。当运输车刚抵达屠宰场时，尤日第一个昂首阔步、视死如归地下了车。”当然，农场领导是不舍得让它死的，它通过另一个通道去领演讲费了，以便再去欺骗下一批。而那些听信了尤日演讲的猪们，“毫无反抗，从容就义，让人按倒在屠刀下。”
由此可知，伪善者比恶人更可恶，假道学者比一看就不道德的人更无耻。所以，“乡原”才成了孔子最深恶痛绝的人，称其为“德之贼也”。《孟子》最后一部分，用了相当大的篇幅讲“乡原”，其所引文，与《论语》略有不同，兹录如下：
万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
孟子解说的“乡原”是与世俗同流合污、貌似忠信廉洁、赢得不少听众、最具欺骗性的人。他们虽然满口仁义道德，实则是道德败坏的根源，是会说话的猪。对待乡原，当然要像对待“莠”一样，恰如《左传》所言：“绝其本根，勿使能殖。”